獵巫的世代，成癮的人們

 去年10月下旬，多家媒體上出現某則新聞，標題大抵是「女學生遺書寫陸配母遭辱數百新住民聲援」、「女學生悔過書當遺書寫跳樓前控老師侮辱母親」，更甚試圖與政治相連結者，標題則為「不意外！台南逼死大陸配偶子女賴清德無動於衷」

發生過程究竟為何？「青春殘酷物語 一名國中女生跳樓之後」 一文或者可幫助釐清一些梗概。

文中提及當母親不斷努力呼籲「重視校園安全議題」時，記者罔若未聞，一逕往「新住民兒女受霸凌」的角度報導。

挑一則新聞標題「女學生遺書寫陸配母遭辱數百新住民聲援」
首先，出事的是一名女學生，沒有錯。
她寫了遺書嗎？也是。
她母親是陸配嗎？對。
這個「陸配母遭辱」了嗎？在學生的悔過書中寫到「（老師）罵我的過程中，ㄨ ㄖㄨˇ到了我媽媽」，所以似乎也對。
「數百新住民聲援」也的確有新住民展現所謂「聲援」的動作。

都是事實，只是原本是學生與老師間的衝突，可能牽涉到部分老師的態度問題，所謂「數百新住民聲援」恐怕就來自奇妙解讀方向，讓記者有機會拼湊出一個他們想在眾人面前呈現的故事。
　
野澤尚《虛線的惡意》一開頭，就描寫了技巧高超的剪接師遠藤瑤子依據她主觀的感受，剪接不同片段的「事實」，呈現在觀眾眼前。

以組成螢光幕的525條光纖「虛線」交織出的電視螢幕，原本應以最客觀的立場，傳遞出真實，當剪接師依著自己主觀去判定何為真實，操弄著大眾所看見的影像，並為她所剪接出的事實洋洋得意，這種自以為是的正義，隨即為人所利用。

終於，受害者向她怒吼「你以為你是誰？什麼叫做主觀的真相？當它在電視上播映時，就變成刀子，變成手槍了。你們那種自私的真相，可以把一個人完全從社會上抹殺掉⋯⋯」

野澤尚很技巧的讓一個「傳遞主觀真相」的人，終究必須面對面注視自己打造出來的真相，原來是經過刻意安排的謊言。
　
《鹿鼎記》中，韋小寶擅長在講述的真實當中，攙混一些謊言，讓人虛實難辨，聽者既已知某部分事實為真，便會輕易相信杜撰的部分。現今新聞媒體擁有的「事實」更多，更有本錢不在乎地裁剪採訪片段，斷章取義，去拼貼出一個虛實難辨的幻象。

　
如同《獨家腥聞》（Nightcrawler）的路易斯‧布魯，不惜更動屍體位置、操控真相順序、裝成線民製造警匪槍戰新聞，來獲得他足以兜售更高價格的畫面。

現今的新聞，以煽情血腥為主菜，加一點濫情口吻為配菜，再輔以報導者義憤填膺的調味醬料，無所不用其極地挑逗觀者的情緒。

　
宮部美幸《模仿犯》中，犯人不僅盡情地玩弄著追逐他所犯下之事件的媒體，更冷眼訕笑著那些因死亡新聞而興奮、情緒被鼓動的人們。

媒體欲罷不能地藉著螢光幕前的影像，激發著觀眾憤怒、恐懼、哀傷的情緒反映。觀眾呢？
　
　

伊坂幸太郎的《不然你搬去火星啊》中描寫到中世紀的「獵巫」

『中世紀因為醫學落後，嬰兒死於生產的情況並不少。這種情況，多半都會認為是幫忙接生的人，也就是婆產或助產師的責任。「產婆是女巫，她們把嬰兒吃掉了！」產婆因為這種離譜的理由遭到譴責，結果受到懲罰。
一旦莊稼欠收、發生天災地變，人就會設法發洩對這些苦難的恐懼與憤怒。他們會一口咬定原因出在女巫作怪，指控某某就是女巫，把她處死。
蒙上嫌疑的人會被丟進水裡。如果要證明自己不是女巫，就不能浮上水面。簡而言之，除非死掉，否則無法證明自己的清白。嫌犯會遭到拷問，直到承認自己是女巫為止。如果承受不了拷問，招認「我就是女巫」，就會被處死；但即使堅持不認，還是會被拷問到死。即便是無法忍受而自殺，也只會得到一句「只有女巫才會選擇自殺」』
　

當媒體播放出某些議題，隨即有網民隨之起舞，大量議題被二元化，正反兩方對立，任何一方不留情面、缺乏理性、毫無同理心地批判著另一方。即使有冷靜的人試圖緩頰「不是這樣說的啦，他雖然認為如果A極有可能會產生B結果，但又沒說沒有A就一定不會產生B結果」也只會遭受更無理智、更瘋狂地攻擊。人們輕易地指稱意見不同者站在對立面，並試圖將反對者鬥到死為止。

我們曾批判媒體的嗜血，逐漸浮現於檯面上的事實卻是—如今根本就是一個獵巫世代，人們上癮於種種的撕咬。
　


聖經約翰福音八章44節說「⋯魔鬼⋯從起初就是殺人的，並且不站在真理中，因為在他裡面沒有真理。他說謊是出於他自己的私有物，因他是說謊的，也是說謊者的父。」
提摩太後書三章13節並說「只是惡人和騙子，必進而變為更惡，他們迷惑人，也受人迷惑。」
　


持續在「變為更惡」的謊言社會正在我們眼前漫天蓋地蔓延、滋長，然而其實，鮮有人真正想知到真相，眾人繼續成癮於大量的對立、攻訐、獵巫中，受批判者可以是媒體，可以是名人，甚至也可以是周遭每一個人，直至哪一天，當自己也被指稱為女巫時，才終於認識某些真相，然而那一刻，究竟是否還保有殘喘的那口氣呢？