聖經約翰福音八章7節、9節「⋯耶穌就直起腰來，對他們說，你們中間誰是沒有罪的，誰就先拿石頭打她。⋯⋯他們聽見了，就從老的開始，一個一個的出去了」
據說，「和平警察」成立的契機，是為預防重大犯罪，要事先糾出恐怖分子。
說起來，約莫半年前，距離我家走路只要5分鐘的地點，一名恐怖情人因不滿女友提分手，在女朋友凌晨5點要出門上班時，將其當街砍死。
「恐怖情人」這個詞，成立的前提是「情人」，如果沒有能夠互稱「情人」的對象，其實就是個「恐怖分子」。
如果正好在那天，我凌晨5點不經意地醒了，想出門走走，正巧或不巧地，走向那個方向，就可能目擊足以令我一輩子驚嚇的畫面。再更驚悚一點，我也可能遭到池魚之殃。
聽多了「預防勝於治療」的叮囑，人們或許也期待：是否可能為生活打一劑預防針，就此避免平靜生活裡，驚悚畫面的上演？
如果，能偵測人的情感商數高低，且預測其可能因被分手而有的暴力行為而在憾事發生以前將其制裁，那麼，就不會有無辜的生命受害了。
這也是「和平警察」成立的目的。
只是，姑且不論後來的執行方式如何澈底失控—警察自己開心地擬好一套劇本，藉由酷刑逼對方承認他根本一無所知的內容。所謂「事先糾出可能造成重大犯罪的人」這件事，原本就可能囊括所有的人在內阿。
聖經羅馬書直指「眾人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。」（三章23節）
甚至更直接地點出「沒有義人，連一個也沒有。」（三章10節）
所以，要糾出「可能」犯下重大案件的人，又豈是難事？畢竟，每個人都有犯罪因子（別自以為義了，每個人，就包括了我也包括了你），沒有人能夠倖免。
然而，順手抓了被告密的「恐怖分子to be」以後，究竟誰有資格審判呢？
聖經約翰福音八章3～11節「經學家和法利賽人，帶著一個行淫時被拿的婦人來，叫她站在當中，
就對耶穌說，夫子，這婦人是正在行淫時被拿的。
摩西在律法上吩咐我們，把這樣的婦人用石頭打死，這樣，你怎麼說？
他們說這話，是要試誘耶穌，好得著把柄告祂。耶穌卻彎下腰來，用指頭在地上寫字。
他們還是不住的問祂，耶穌就直起腰來，對他們說，你們中間誰是沒有罪的，誰就先拿石頭打她。
於是又彎下腰來，在地上寫字。 他們聽見了，就從老的開始，一個一個的出去了；只剩下耶穌一人，還有那婦人仍然站在當中。
耶穌就直起腰來，對她說，婦人，那些人在那裡？沒有人定你的罪麼？
她說，主阿，沒有。耶穌說，我也不定你的罪；去罷，從今以後不要再犯罪了。」
以『人人都有罪』的前提來看，被抓的，沒有一個真正無辜。
只是，負責審問的人，難道比被抓的人更沒有罪？難道更有資格定他人的罪？
伊坂幸太郎在《不然你搬去火星啊》開頭，就以直搗核心的氣勢讓我們認識「和平警察」的可怕—即使不知道被抓的人是否真為危險分子，警察的審問方式根本不是在確認「被抓的人是否危險分子？」，而是在逼迫被抓的人承認自己是危險分子。
於是，當人們說出「只要安分守己的活著，就不會有事」或者「好好解釋，警方會明白的」時，讀者忍不住同情起他們的天真來。
當讀到警方盡其所能，以各類精神、肉體的凌虐來拷問犯人時，其實油然而生一種義憤填膺，想著：能否讓行刑的警察也嚐嚐如此被身心被凌虐的感受？
於是，伊坂幸太郎安排了「正義使者」。
好巧不巧，正義使者就讓「以毫無人性的手段對待犯人」的警察或者腦門被劈開，或者胯下被搗爛。實在是大快人心。
又不免自問：會因此覺得痛快的我們，或許也有成為「無人性的和平警察」的潛能？
明明前一刻才為了應該是無辜民眾的人遭到拷問而氣憤不已，下一刻卻能因為執行拷問的警察遭到慘無人道的對待而大呼痛快。我們究竟是有同情心，或者其實也有潛在的虐待傾向？
書中幾次提到有關「偽善」的命題：
「因為就算救了有難的人，世上還有其他更多遭遇困難的人阿。各個地方放眼皆是。可是又不能救到每一個人。」
這才知道：原來有人會因此指稱「出於正義感而助人」的人為「偽善」。
或者只是想藉著責備樂意助人者偽善，來掩飾自己沒有伸出援手的冷漠。
對於有需要的人冷漠，卻對於樂於助人的人非但不冷漠，還要熱心的去冠上「偽善」的罪名。這世代的人，不甘於只有自己冷血，還要端著一桶桶的液態氮澆在那些血液還有餘溫的人身上，藉由指稱「你的助人是偽善」，試圖讓整個社會跟著自己一起冷漠。
該怎麼辦才好呢？伊坂幸太郎沒有給我們答案，只藉著真壁鴻一郎的口，淡淡地說道：「如果厭惡這樣的世界，就只能搬去火星啦。」
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